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菊与刀之外的洞察

2015-12-09 09:51:05 来源:西安新闻网---西安晚报 作者:妙欢
□妙欢

以日本为研究对象的著作,可谓卷帙浩繁。而其中传播最为深远的,毫无疑问当推美国学者本尼迪克特的《菊与刀》。诚如书中所写,在有关日本的研究论述中都会或多或少地出现同样的经纬:日本人好斗但又温和;穷兵黩武但又扬善倡美;孤高傲慢但又彬彬有礼;忠诚可靠但又易于叛变;因循守旧但又顺应潮流……那么,由这样一个矛盾的民族所谱写的历史长卷是否同样尖锐且费解?或者,到底是怎样的历史变迁与文明演进最终洗涤出如此与众不同的民族?

除开好奇与求知以外,对于我们而言,如何客观理性地去接受关于日本文明的种种真相,亦是一道课题,不论是欣然接受还是带着厌恶感去接受。本书的译者序虽仅有寥寥数语,除提及译本曾得益于周作人先生的悉心校阅之外,我们对东邻日本普遍的复杂心态也昭然若揭。纵然,民国早已成为历史,但时至今日,我们却仍旧无法说,那个苦难时代的记忆,也随着民国的结束而结束。事实上,更可能的情形是,它将永存于心,换一种形式,永不结束。

《日本文明小史》从日本民族的初始到近代文明的形成,虽以历史更迭为线索,但书中部分观点之犀利,远非时间本身那样有迹可循,而是足以颠覆读者以往诸多假想与揣测的掷地有声。许多问题与其说它搔着了痒处,不如说它直接戳着了痛处。毕竟,了解史书的记载是一回事,但要对记载做出解释就全然是更见功力的另一回事了。作者在书中对此更是直言不讳,“写日本史可靠的专家不只一人,解释日本文明特质到确切或适当处的却没有:由近世科学的观点来看更是如此”。

例如宗教可以说是文明最重要的显影之一,它对于文明、文化的影响从来都是全方位的。所以当本书的时间轴来到西元六世纪,佛教伸入日本之后,便再也不可能脱离佛教而谈日本文明。但佛教对日本文明的进步究竟有无助益?利弊几何?作者的层层分析,令人咋舌。

佛教初到日本的二百年间,与所有外来新教一样,都不免招致反对,尤其是旧信神道教徒的排斥。直至天皇信教,佛教在日本的发展始能顺风顺水。但佛教的兴盛,乃至一度成为日本国教的辉煌,与许多论著相反,在作者的剖析下,却成了日本文明发展缓慢的祸首之一。

佛教教义的暧昧与妥协,让日本人在和平时期,无心于政治、国家;而在征伐年代,向善的教义却又无力束缚屠杀与内乱的风云变幻,从而失却匡正和挽救社会的能力。为求解脱,人们存在的意义与重心,过早地转移到另一世界中去,厌世主义大行其道,整个日本的民族精神都为之一变,低沉忧郁,声声哭腔融入艺术文学领域,谓之“物哀”。可现世的沦亡、国家的败落、国民意识的分化,历历在目却又熟视无睹。一切是非对错、沧海桑田,对普罗众生似乎都成了无可奈何之事。被动消极的人生观,最终仿佛也浸染了彼时的日本文明——要忍耐,不要改变。

另一方面,操权者也多利用佛教之权威为自身谋利正名。如奈良时代的藤原氏,假天子以令天下,积极推广佛教中崇尚归隐的思想,以此敦劝那些有名无实又固执己见的天皇,早日退隐为僧,尚可落得个“法王”的尊号。而这种王不王、国不国的苦楚,日本一直忍受到西元十世纪。及至平安时代,佛教不仅可作为“不可使民知之”的手段,更得以依附其无须缴纳赋税的田地和建筑群,获得敛财的途径。仿唐长安、洛阳而建的奈良、京都,时至今日仍寺院林立,若说“四百八十寺”,恐也有多无缺。置身其中,委实难以想象这看似不食人间烟火的白墙黑瓦、枯山古池,也曾几番沦为钱权勾结的泥沼,于青灯古佛下,堂而皇之地吞噬民之膏血。

最终佛教给日本文明带来的积极贡献,似乎都集中在了文学与艺术领域,如众所周知的《万叶集》《枕草子》等经典。在山水自然中,轻描淡写的描摹生之短暂与无常,观照世间的无限可能,而与此同时,也看透它的局限缺失。喜无大喜悲无大悲,秋鹿哀鸣,春樱凋败,千年的积雪会融,绝好的韶光易逝,点滴间仍是大和民族倾心自然的清美与敬畏,而佛教所倡导的内省,是更为抽象的事物,兴许并不会直白地落于笔下,只因其早已有了足够的力量成为一种创作源泉。至于艺术,佛教的影响更是面面俱到,绘画、音乐、瓷器、刺绣、建筑、插花、戏剧、茶道……就连武士也需要在晏坐安禅的功课上好生精进,参悟人生之虚妄,将有助于他们摒除诱惑,一心忠孝,无惧身死。凡此种种,足见佛教思想在日本文明中的根深蒂固——它并没有成为文学或艺术本身,而是成了文学与艺术的意义。

诸如此类的解析书中随处可见,即是说书中的每一页都或有未曾预期的神来之笔,若细加品味,定会折服于作者独特绝妙的剖释逻辑。

当然,对于这本出版已有80多年的小书而言,有的观点与材料毕竟时过境迁,局限性日渐显露。此外,并非完全真实准确的叙述,书中也是有的。但与《菊与刀》一样,经典之所以为经典,更在于它的敏锐与洞察,而非不可企及的绝对正确。

《日本文明小史》,[美]布赖恩/著,健者/译,当代中国出版社2015年版

 
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